مطالب در کلام و عقائد اسلامی

سخن گفتن از فضيلت دعا با تصريحات مؤكد قرآن مجيد و احاديث شريفه بر فضيلت آن، توضيحِ واضحات است. بخش مهمّي از برنامه‎هاي ديني اسلامي كه متضمن بخشهاي مهم ديگر مثل تعليم، تربيت، تزكيه و تكامل در عقل، عقيده، ايمان و اخلاق است، دعا مي‎باشد. در هنگام دعا، اتصال و ارتباط بنده با خدا محكم مي‎شود و عالم غيب و وجود صاحب اين جهان را كه همه به او محتاج و نيازمندند و خواه و ناخواه به حكم:

  سلسله مباحث شرح دعای ندبه/شماره یک/معراج جسمانی در دعای ندبه  یکی از پرسش‌هایی که در دعای ندبه پیش می‌آید این است که: جمله “وَ عَرَجْتَ بِرُوحِهِ اِلى سَمائِکَ” با إجماع، و اتفاق آیات و اخبار، که دلالت دارند بر جسمانى بودن معراج رسول اکرم صلی‌الله علیه و آله مخالفت دارد و به این جهت متن دعا ضعیف، و موجب …

مرزداران حریم مکتب وحی و بزرگان دین، پیوسته به بطلان عقیده وحدت وجود تصریح داشته، و در این باره کتاب‏ها نوشته‏اند، و تمامی عالمان بزرگ که در پیوند با دین, فقه اکبر و اصغرند، و لو اینکه در مقامی به تشریح و تبیین عقیده وحدت وجود پرداخته باشند، اما هرگاه در مقام فتوی و اظهار نظر برآمده‏اند متفقا به «مخلوقیت حقیقی ما سوی الله»، و بطلان اعتقاد به «عینیت و یکی بودن وجود خالق و خلق» تصریح کرده‏اند. بنابراین، کسانی که خیال می‏کنند عقیده «وحدت وجود» معجزه شگفت و شگفتی فزای فکر و اندیشه است، و فهم آن تنها اختصاص به کسانی دارد که آن را پذیرفته‏اند، باید متوجه باشند که به چه کسانی نسبت نفهمی و جهالت می‏دهند. و عقیده‏ای را که از فرآورده‏های افکارخود اندیشان به دور از تعالیم و براهین قاطع معلمان آسمانی در هند و یونان باستان است، و با هزاران توجیه و تأویل نادرست شواهدی از متشابهات دینی بر آن اقامه می‏شود به ستاره‏های آسمان می‏آویزند. اگر این عقیده تا این حد غیر قابل فهم است، از کجا می‏توان دانست آنان که آن را پذیرفته‏اند از نفهمیدن آن نبوده است؟!! گویا شرط فهمیدن این عقیده پذیرفتن آن است که هر کس آن را بپذیرد حتماً آن را فهمیده است!! و هر کس زیر بار آن نرود حتما آن را نفهمیده است!!

  کسانی که مثال موج ودریا می زنند وحدت وجود باطل است منصور حلاج هم سرّ وحدت وجود را آشکار بیان کرد برخی می گویند نااهلان نمی دانند وبه آنها نگویید نمی فهمند اشعارآنهانیز … کسانی که مثال موج ودریا می زنند وحدت وجود باطل است منصور حلاج هم سرّ وحدت وجود را آشکار بیان کرد برخی می گویند نااهلان …

کتاب «الاعتقاد»، «اعتقادات الامامیة»، یا «دین الامامیة» یکی از مهم ترین منابع عقاید مذهب شیعه است که توسط شیخ صدوق ابوجعفر محمد بن علی بن حسین بن بابویه قمی (م ۳۸۱ ق) تألیف شده است. شیخ صدوق که از متبحرترین و بزرگترین محدثان و راویان جهان اسلام به شمار می رود، این کتاب را در نیشابور و به درخواست عده ای از توده مردم و علمای شیعه و سنی در یک مجلس املاء کرده و همه عقاید خود را بر اساس روایات وارد شده در زمینه های مختلف اعتقادی مثل توحید، نبوت، امامت، معاد، خلقت، مرگ، عوالم برین و فرشتگان، تنظیم و تدوین و تبیین کرده است. او کتابش را در چهل و پنج باب با عنوان «باب الاعتقاد فی ...» در زمینه های مختلفی از مسائل اعتقادی مانند توحید، صفات الهی، تکلیف بندگان، افعال اختیاری انسان، قضاء و قدر، فطرت و هدایت الهی، بداء، نفوس و ارواح، مرگ و قبر، رجعت، شفاعت، وعد و وعید، عقبات قیامت، بهشت و دوزخ، نزول قرآن، تقیه، مقدار سوره ها و آیات قرآن، سادات و اولاد پیامبر علیهم السلام، و اخبار وارد شده درباره مسائل طب، تنظیم کرده و روایات مرتبط را در ذیل هر باب ذکر نموده است.

کل ما لم یخرج من هذا البیت فهو باطل ۱ … هر چه از این بیت در نیامده باطله انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس اهل البیت ۲ … هر کسی همونطور که خودش آلوده هست حرفش هم آلوده هست. فقط کسانی که آلوده نیستند (میشود گفت) حرفشان آلوده نیست و آن چهارده معصوم علیهم السلام هستند… خلاصه برهان هم این هست… فرض کنید الان ابن سینا ، فارابی ، ارسطو ، افلاطون… همه اینها در کمال قدرت فکری (هستند). اما عصمت که ندارند. قطعا فکر آلوده به خطاست. حرف هم مولود فکر است. اون حرف هم قهرا آلوده خواهد بود. پس حرف پاک را از کجا باید پیدا کنیم؟ حرف پاک فقط حرف کسانی است که صاحب مقام عصمت باشند… روح پاک… عمل پاک… حرف پاک… این هست که اتباع قول وعمل معصوم برهانی هست نه تعبدی… منتها فرد باید حسابی ملا باشد بفهمد نسبت کلام به فکر چیست… خلق الانسان علمه البیان ۳ … بیان را چرا بیان می گویند؟ چون کشف میکند… بیان ظهور و جلوه باطن و فکر انسان است…

گروه اندیشه: استاد برجسته حوزه علمیه خراسان گفت: ایکنا باید از کارشناسان خبره در امر استفاده از مفاهیم قرآنی بهره بگیرد و در این زمینه به سراغ افرادی برود که قرآن را بر اساس خود قرآن و کلام عترت تفسیر می‌کنند نه کسانی که تنها به یکی از این دو عامل تکیه می‌کنند.

آنچه پس از پیامبر اکرم (ص) رخ داد در امم گذشته مخصوصا امت حضرت موسی و عیسی (علیهما السلام) نیز به وقوع پیوست و بسیاری از آنان پس از هدایت گمراه شدند . مانند قوم بنی اسرائیل پس از رفتن موسی به میقات مرتد و گوساله پرست شدند! و جز اندکی همراه خلیفۀ او هارون باقی نماندند ! و نصاری پس از عروج حضرت عیسی (ع) وصی واقعی او شمعون الصفا ( پطرس ) را رها کرده و گرد پولس منافق، جمع شده، و توحید ناب را به الوهیت عیسی(ع) تحریف کردند. چنانکه در ذیل آیه دوم عنکبوت نیز به این سنت شایعه در امم گذشته اشاره شده است أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَكُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ و لقد فتنا الذین من قبلهم فلیعلمن الله الذین صدقوا ولیعلمن الکاذبین آیا مردم گمان كردند به حال خود رها میشوند و آزمایش نخواهند شد؟! ما كسانی را كه پیش از آنان بودند آزمادیش کردیم (و اینها را نیز امتحان میكنیم) تا كسانی را كه راست میگویند و كسانی را كه دروغ میگویند بدانیم . حضرت رسول نیز از آن فتنه به علی (ع) خبر داده بود و از آن به عنوان خیانت امت نام برد !

طبق روایات صحیح السندی که در بسیاری از کتاب‌های اهل سنت وجود دارد ، این دو لقب مبارک ، از القاب اختصاصی آقا امیر المؤمنین علیه السلام بوده است ؛ اما اهل سنت تلاش کرده اند که این فضلیت را برای خلفای دیگر نقل کنند . ما به چند روایت اشاره می‌کنیم . ۱ . بسیاری از علمای اهل سنت ؛ از جمله ابن ماجه قزوینی در سننش که یکی از صحاح سته اهل سنت به شمار می‌‌آید ، با سند صحیح نقل کرده‌:

طرفداران مباحث عقلی به برخی از روایات استناد دارند مبنی بر اینکه کسانی که در مسایل اعتقادی و الهی تعمق و غور می کنند مورد مدح قرار دارند. پس با این وجود کسانی که مشغول مباحث فلسفی هستند و تعمق در این مسایل دارند مورد مدح هستند. نظر حضرتعالی در این باره چیست? ج. درباره روایت مورد استناد که تصور …