مطالب در عرفان و تصوف

  ابن عربی درباره خودش می گوید: انا ختم الولایه دون شک؛ لورث الهاشمی مع المسیح؛ کما انی ابوبکر عتیق؛ اجاهد کل ذی جسم و روح.( فتوحات مکیه، ۴جلدی ۲۴۴/۱) بدون شک من خاتم ولایت هستم ، زیرا که من وارث هاشمی ( محمد صلی الله علیه و آله و سلّم ) و مسیح می باشم . منظور ابن عربی …

هدف از این مقاله آن است که با استناد به منابع معتبر عرفان اسلامى، به دفع توهّمى بپردازم که عده‏اى به خطا، دچار آن گشته و چنین پنداشته‏اند که از نظر عرفا، شریعت چندان اهمیت ندارد و یک عارف، چندان پاى‏بند عمل به احکام شرع نمى‏باشد. گرچه چنین توهّمى، دانسته و ندانسته، سابقه طولانى دارد، اما اخیرا گاهى جدى‏تر از گذشته مطرح شده و عده‏اى مدعى روشنفکرى، با یک برداشت خام از روشن‏فکران غرب، جنبه عرفانى دین‏دارى را از جنبه فقهى آن جدا مى‏کنند و بدین‏سان مى‏خواهند بگویند که مى‏توان شریعت و فقه را جدى نگرفت و تنها یک دین‏دار عارف بود و بس! (2) این مقاله در صدد آن است که آیا واقعا چنین است؟ آیا عرفا به شریعت و فقه اعتناى چندانى ندارند؟ یا این‏که چنین فکرى خطا است و توهّمى بیش نیست؟ و اگر خطا و توهّم است، منشأ این خطا و توهّم چیست؟ چنان‏که در متن مقاله خواهد آمد، امام رحمه‏الله در مورد عبادت واصلان، نکته ظریفى دارند که بسیار با اهمیت است و ان شاء اللّه‏ در جاى خود مطرح خواهد شد. این بحث را در سه فصل پى مى‏گیریم: نخست رابطه عرفان و شریعت را مورد بحث قرار مى‏دهیم؛ در فصل دوم به مسأله سقوط تکلیف مى‏پردازیم؛ و در فصل سوم به مسأله 1. محقق و استاد دانشگاه. 2. این موضوع بارها در آثار برخى از مدعیان نواندیشى جامعه‏مان مطرح شده؛ که به خاطر پرهیز از سیاسى کردن این مقاله، از ذکر منبع پرهیز مى‏کنم. (506) لزوم عبادت و عبادت واصلان و کاملان مى‏پردازیم.

مولوي با اينكه از گروه صوفيه است ( و آنها بيشتر از ديگران مدعي علاقه به اهل بيت هستند ) در اشعار و آثار خود نشان­داده كه از فيض ارتباط با اهل بيت (ع) محروم بوده، و در اين زمينه حتي از بعضي اقران صوفي مشرب خود نيزعقب ترمانده است . تا آنجا كه دشمنان اهل بيت (ع) چون معاويه را مشمول الطاف صوفيانه خود قرار داده و براي آنها انواع كرامت­ها تراشيده­است . درحالي كه مثلاً سنايي يعني همان شخصي كه مولوي شديداً به او علاقه­مند و اشعــارش مــورد تـوجه وي است درمورد معاويه چنين مي­گويد : داستان پسر هند مگر نشنيدي كه از او و سه كسِ او به پيمبر چه رسيد مواردي كه درمتن آمده[2] براي اثبات تسنن مولوي كافي است. ولي براي روشن ترشدن مطلب و بستن راه هرگونه بهانه و عذر ، نكات ديگري به اجمال اضافه مي­شود:

پس از حاشیه هایی که در رابطه با تدریس عرفان ابن عربی پدید آمد، آیت الله العظمی فیاض در سخنانی که در درس های خود ایراد فرمودند، به رد ابن عربی و تدریس کتاب وی در حوزه های علمیه پرداخته اند. سخنان معظم له در زیر آمده است: “شنیده ایم که در این حوزه علمیه مبارکه، عرفان براساس کتاب “ابن …

جناب آقای دینانی هم که ظاهرا سر قفلی برنامه معرفت شبکه ۴ سیما به نام ایشان زده شده است ، نظریات فلسفی و عرفانی (و احیانا نظرات شخصی خود) را به خورد مخاطبین (نه چندان آگاه) خود میدهد و در کمال تعجب ، این بدعتها و انحرافات را توجیه و تایید کرده و مخالفان را افرادی فاقد فهم و درک! عنوان می کند. همانطور که قبلا عرض کردیم ، اساسی ترین مشکل مکاتب بشری (من جمله فلسفه و عرفان مصطلح)، خودبنیادی نظری و اعتقادی و بی توجهی و بلکه مخالفت با تعالیم برهانی و عرفانی اصیل و صحیح اهل بیت علیهم السلام است که تاثیرات آن را میتوان در نظریات این مکاتب در عرصه های گوناگون دینی و اعتقادی مشاهده کرد. با اینکه در آیات و روایات ، بارها از بدعت گذاری و همچنین تفسیر به رای آیات قرآن مجید ، به شدت نهی شده و حتی آن را مساوی و معادل کفر معرفی کرده اما این مسئله در مطالب عرفا و متصوفه به وفور یافت میشود!

* مصیبت صوفیان برای اسلام * سفر از حق به خلق ، نزول از قوس صعودی به قوس نزولی ، سفر از خلق به حق ، عروج از قوس نزولی به قوس صعودی * سخنان منکری مانند: «لنا مع الله حالات فیها هو نحن و نحن هو» یعنی برای ما با خدا حالاتی است که در آن حالات او ما هستیم و ما او می باشد. * شیوع تصوف و ساختن خانقاهها * مقالاتی مبنی بر تاویلات مزخرف و کشف خیالی و رویاها و اوهام، و توسعه فلسفه تصوف

استفتاء :خواهشمند است تعریفی از عرفان و عارف در اسلام مرقوم فرمائید و آیا افراد مخصوصی به این مقام می رسند یا برای هر کس ممکن است؟ حضرت آیت الله صافی گلپایگانی : متأسفانه لفظ عارف در عصر ما مورد سوء استفاده و منحرف کردن مردم از تعلیم واضح دین شده است، این دو لفظ قابل اطلاق بر هر مسلمانی است که معرفت به توحید خدا و سایر عقاید حقه داشته باشد. هر کس در خلقت آسمان و زمین و آیات الهی و عجایب عالم آفرینش و عظمت و وسعت عالم و دلایل بی شمار بر علم و قدرت و حکمت خدا بیشتر فکر کند علم و عرفانش بیشتر است. « إن فی خلق السماوات و الارض و اختلاف اللیل و النهار لایات لاولی الالباب، الذین یذکرون الله قیاما و قعودا و علی جنوبهم و یتفکرون فی خلق السماوات و الارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانک فقنا عذاب النار » تفکر در خلق و تفکر در فناء دنیا همه عرفان بخش است، تفکر در خود انسان در چشم و گوش و بینی و میلیونها اسرار وجود انسان که هنوز هم بیشترش نا شناخته است همه معرفت بخش است، متوجه باشید به اسم عارف و سیر و سلوک افراد خاصی را صاحب رابطه نگیرید. حضرت آیت الله تبریزی (ره) : عارف حقیقی در زمان کسی است که در معارف حق و اعتقادات صحیحه تحصیل یقین کرده که هیچ شبهه و وسوسه ای در او اثر ندارد گویا مانعی از دیدن حق ندارد و خدای متعال را ناظر بر خود دیده و به وظایف شرعی خود عامل و مراقب نفس خود می باشد. حضرت آیت الله سیستانی : عرفان شناخت خداوند است و عرفان واقعی آن است که انبیاء و ائمه (علیهم السلام) پرچمدار آن بودند و مردم را به سوی آن هدایت می کردند و اما مدعیان عرفان که در مقابل آنها مکتبی بنا نهاده اند پیروان باطل هستند و باید با آنها مبارزه شود.

  ایسکانیوز: ‌آیت‌الله‌العظمی نوری همدانی گفت: کتاب شعر مولوی از نظر ادب و تمثیل قابل استفاده است، ولی در این کتاب انحرافات بسیاری وجود دارد که با اصول و عقاید ما همخوانی ندارد و سبب منحرف شدن جامعه می شود. معظم­له در دیدار مسئولین هماهنگ کننده سازمان تبلیغات سراسر کشور با انتقاد از برگزاری مراسم بزرگداشت مولوی گفت: مولوی بینش …

ابن عربی و مدعای دیدن خداوند در خواب!!!!! ♣♣♣ عجب عرفان نابی دارد آقای ابن عربی♣♣♣  

ملکیان که خود را نه کارشناس عرفان به طور کلی و نه کارشناس ابن عربی به طور خاص لقب می‌داد، اما نگاه وی به ابن عربی و این کتاب از دانش گسترده اش دراین زمینه حکایت می کرد، درباره ویژگیهای شرح دکتر موحد گفت: علاوه بر مقدمه مفصلی که دکتر موحد درابتدای کتاب نوشته اند که بصیرت افزا وچشم گشاست ،کارسترگ دیگری هم انجام داده اند و آن اسطوره شکنی از ابن عربی است. ملکیان ابتدا به دشواری های موجود در نوشته های ابن عربی اشاره کرد و گفت که این دشواری‌ها را به چهار دسته تقسیم بندی می کند. نخستین بخش انتقادات به نحوه ومتدولوژی تاویل ابن عربی باز می گشت که به اعتقاد دکتر ملکیان نه تنها گشوده است که گشاده هم هست.