مطالب در عرفان و تصوف

حدود واختیارات قطب در صوفیه

حدود و اختیارات قطب صوفیه برای اقطاب خود اختیارات فراوانی قائل هستند و این حدود و اختیارات از زبان کیوان قزوینی که از اقطاب مهم بوده و لقب منصور علیشاه را داشته است چنین خلاصه شده است : 1) من دارای همان باطن ولایت هستم، که خاتم الانبیاء داشت و به نیروی آن، تأسیس احکام تصوف را نمودم إلاّ اینکه او موسس و من مروج و مدیر و نگهبانم. 2) من می توانم عده ای را تکمیل کنم بطوری که روح قبائح را در تن آنها بمیرانم و یا از تن آنها بیرون کرده به تن دیگران (کفار) بیندازم. 3) من از قیود طبع و نفس آزادم.

مطالعه بیشتر »

نظر مقام معظم رهبری حضرت آیت الله خامنه ای در مورد صوفیگری

  نظر مقام معظم رهبری حضرت آیت الله خامنه ای (حفظه الله) در موردصوفیگری استفتاء : آیا شرکت کردن در مجالس و محافل صوفیه و انجام اعمال و گفتن اذکار آنان و حضور در خانقاه آنها چه صورت دارد؟ ج : جایز نیست و کسانی که اوامر و نواهی قرآن کریم را قبول داشته و به امامت ائمه (علیهم السلام) …

مطالعه بیشتر »

نظر مراجع در مورد صوفی گری

قسمت اول استفتاء : حضور در خانقاه و شرکت در مجالس صوفیه و پیروی از دستور قطب و امثال آن چگونه است؟ حضرت آیت الله سیستانی : جایز نیست آیت الله مکارم شیرازی : عموم فرق صوفیه دارای انحرافاتی هستند. از آنها و مجالس و محافلشان اجتناب کنید. حضرت آیت الله صافی گلپایگانی : فرقه صوفیه از فرق منحرف هستند و قطب و خانقاه و عناوین دیگری شبیه اینها هیچ یک در اسلام از حضرت رسول اکرم و ائمه هدی (علیهم السلام) سابقه ندارد.

مطالعه بیشتر »

ردی بر وحدت وجود _آیت الله العظمی ابوالقاسم گیلانی (میرزای قمی)

مقاله ای که در پیش رو دارید ردیه ای بر نظریه فلسفی و عرفانی وحدت وجود است که به قلم فقیه جلیل القدر و اصولی شهیر آیت الله العظمی میرزا ابوالقاسم گیلانی معروف به میرزای قمی به رشته تحریر در آمده است. این متن که همراه با تلخیص است بر گرفته از کتاب سه رساله میرزای قمی در رد فلسفه و عرفان است که اخیرا توسط محققین ارجمند، آقایان حسین لطیفی و سید علی جبار گلباغی ماسوله، تصحیح و تحقیق شده و از سوی بنیاد پژوهشهای اسلامی آستان قدس رضوی به چاپ رسیده است

مطالعه بیشتر »

سلسله اقطاب فرقه نعمت اللهی گنابادی و اشکالات این سلسله

اسامی این سلسله را برایتان مینویسم سپس مواردی را میگویم ببینید چقدر جالب است: حضرت محمد بن عبدالله (ص) حضرت امیرالمومنین امام علی (ع) حضرت امام حسن مجتبی (ع) حضرت امام حسین سید الشهدی(ع) حضرت امام علی بن حسن سجاد (ع)

مطالعه بیشتر »

تقریر مذهب ابن عربی(۲)_استاد باقرپور کاشانی

بسم الله الرحمن الرحیم هدف از ارایه اسناد زیر این است که معلوم شود ابن عربی سنی مذهب بوده ومخالف مبانی تشیع است.دوستانی که ابن عربی رو نمیشناسند بدانند که او کسی است که مظهر عرفان موجود اسلامی است.که مبانی او در خداشناسی مخالف مکتب اهل بیت علیهم السلام می باشد اما متاسفانه عده ای مبانی اعتقادی خود را ازاین …

مطالعه بیشتر »

نظر امام خمینی در مورد کتب ابن عربی وملاصدرا

امام خمینی : اسفار اربعه با طول و عرضش از سفر به سوی دوست بازم داشت ، نه از فتوحات فتحی حاصل و نه از فصوص الحکم حکمتی دست داد . به سوی نور ، صحیفه نور ج ۲۲ ص ۳۸۰ – آذر ماه ۱۳۶۵ استاد باقرپور کاشانی:گروهی عامل کمالات مرحوم امام خمینی را عرفان ابن عربی(در کتاب فصوص وفتوحات)وفلسفه …

مطالعه بیشتر »

امام خمینی در مذمت صوفیه

چند شعر از امام خمینی وتوصیه به صوفیان محفل دوست در محفل دوست نیست جز دود و دمى در حلقه صوفیـــان نه «لا» نه «نعمى» گر شادى و غم مــیطلبى بیرون شو اینجا نتوان یافت نه شادى نه غمى ************************** دیدارِ یار عشـــــــــــق نگـــار، سرِّ سویداى جان ماست ما خاکســــــــار کــوى تو تا در توان ماست با خلـــــــــــــدیان بگو که …

مطالعه بیشتر »

ابن عربی (مظهر عرفان مصطلح)در محکومیت امام حسین علیه السلام

حاج میرزا ابوالفضل طهرانی در كتاب « شفاء الصدور فی شرح زیارة العاشور» گوید: « هیچیك از علمای اسلام جز عبدالمُغیث بغدادی كه در رساله در منع لعن یزید نوشته، و محی الدین عربی، و عبدالقادر جیلانی، و عامّه نواصب كه هیچ یك از اینها مسلمان نیستند، نباید ملتزم به این امر شوند.» [1]و ایضاً گوید: « و از محی الدین عربی كلامی در «صواعق» نقل شده كه تصریح به جمیع آنچه گفته ایم بر سبیل اجمال كرده،« یزید حسین را نكشت مگر با شمشیری كه جدّ حسین در كف یزید نهاده بود. یعنی موجب قتل حسین اعتقاد باطل یزید بود كه خود را خلیفه و حسین را طغیان كننده بر خود می پنداشت . چرا كه مردم قبلاً با یزید بیعت نموده بودند، و در تحقق بیعت ، بیعت بعضی از اهل حلّ و عقد كفایت می كند . و بیعت با یزید اینچنین بود، به علت آنكه بسیاری از مردم از روی اختیار اقدام بر بیعت با یزید كردند. این در صورتی است كه از جانشین قرار دادن معاویه وی را در جای خود صرف نظر نمائیم؛ و اما با در نظر گرفتن استخلاف معاویه،‌دیگر موافقت أحدی از اهل حلّ و عقد، شرط نیست» ابن عربی در كتاب « الغوامض و العواصم» می نویسد:

مطالعه بیشتر »