پایگاه اطلاع رسانی وحید باقر پور کاشانی وحید باقر پور کاشانی
صوت ســـخنرانی:
سخنران: دڪتر وحید باقرپور ڪاشانی
𑁍 ⋆ 𑁍 ⋆ 𑁍 ⋆ 𑁍 ⋆ 𑁍 ⋆ 𑁍 ⋆ 𑁍
•دانلود ڪلیپ، pdf و صوتِ سخنرانی با ڪلیڪ روے عبارات زیر:
┓ 🖌┏؛
┛┗؛ اختلاف ارسطو با افلاطون در عالم مُثُل، تقدم خلقت ارواح بر ابدان و تذکار ↓📋 › ؛
در دورهٔ کارشناسی که رشتهٔ فلسفه و کلام می‌خواندم، یکی از اساتید یک خانم دکتری بود، ایشان سر کلاس یک بحثی را مطرح کرد، گفت ارسطو و افلاطون هم پیامبر بودند! اتفاقاً یکی از آقایان هم یک بابی در کتابش دارد با عنوان ارسطوی نبی و افلاطون نبی!
یعنی می‌خواهم بگویم یک مطلبی نبود که شایع نباشد. من آن‌جا سر کلاس گفتم این‌ها نمی‌توانند پیامبر باشند! حداقل هر دوی این‌ها نمی‌توانند پیامبر باشند! گفت چطور؟ گفتم شما ببینید یک چیزی که کاملاً مسلم در آثار ارسطو و آثار افلاطون هست؛ سه اشکال و اختلاف عمده، ارسطو با استاد خودش دارد. یکی از آن‌ها وجود عالم مُثل هست که افلاطون عالم مُثل را قبول کرده که عالم مُثل، حقیقت هر امری در عالم دیگری به نام عالم مُثل هست؛ این عالمی که ما هستیم سایه‌های آن حقیقت هستند. عقیدهٔ دومی که افلاطون دارد، تقدم ارواح قبل از ابدان است. می‌گوید ارواح ما، روح‌های ما، در عالم دیگری یعنی همان عالم مُثل بودند؛ و نظریهٔ سوم هم نظریهٔ تذکار هست. می‌گوید هر چه که شما دارید به عنوان علم این‌جا یاد می‌گیرید، در حقیقت چیزی را یاد نگرفتید، این‌ها تذکر هست نسبت به حقایقی که در مُثل به آن‌ها رسیدید! این‌ها تکرار آن‌ها هستند، چیز جدیدی نیست. منتها این‌ها را می‌گویید به عنوان معد هست که آن حقیقت جای خودش را نشان می‌دهد، چیز جدیدی تو یاد نگرفتی. دقیقاً این سه تا عقیده را که مطرح می‌کند، ارسطو هر سه تا را رد می‌کند و می‌گوید ما چیزی به عنوان مُثل نداریم! ما تقدم ارواح در ارتباط با ابدان را قبول نداریم! و ما علم داریم! واقعاً نفس ما مثل یک صفحهٔ سفید بوده داریم چیزی را تحصیل می‌کنیم؛ علم حصولی هست، نظریهٔ تذکار را قبول نداریم!
من این‌جا به خانم دکتر گفتم ببینید شما می‌گویید این دو تا پیامبر بودند؛ چطور این‌ها پیامبر بودند که در سه مسألهٔ مهم – حالا بقیه‌اش را کار ندارم – این‌ها با هم اختلاف داشتند؟!
ایشان گفت مگر شما بین یهود و مسیحیت و اسلام، در شریعت اختلاف نمی‌بینید؟ گفتم قطعاً اختلاف هست! اما در مورد شریعت هست، باید و نباید هست، نه در ارتباط با جهان‌شناسی و هستی‌شناسی!
ببینید یک وقت خدا به موسی علیه‌السلام یک باید و نبایدهایی را می‌گوید، این هم می‌آید به قومش می‌گوید. وقتی عیسی علیه‌السلام می‌آید یا وقتی پیامبر اسلام صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم می‌آید، آن باید و نبایدها بنا به مصلحت و به اقتضای زمانه و به هر دلیل دیگری، باید و نبایدها تغییر می‌کند. مثلاً ما داریم که در شرایع قبلی، نمازها همه دو رکعتی بوده؛ این اسلام هست که نماز سه رکعتی یا نماز چهار رکعتی آورد؛ اما بالاخره نماز بوده. گفتم این‌ها یک دستوراتی هست که خدا می‌گوید این‌جا مصلحت هست آن‌جا نیست. اما اختلافات این دو بزرگوار – ارسطو و افلاطون – در جهان‌شناسی هست!
یعنی این نگاهی را نسبت به هستی و جهان دارد که اصلاً نفی می‌کند و این در حقیقت یکی از این‌ها توهم کرده، خلاف واقع هست!
خدا هیچ‌وقت نمی‌آید واقعیت‌ها را دو جور مطرح بکند! ضد و نقیض مطرح بکند! اگر آن خدا که بیاید دو جور مطلب را بگوید، آن خدا را باید زیر سؤال ببری! بالاخره یکی دارد کذب می‌گوید! یا مُثل هست یا نیست!
اما مثلاً به جناب موسی گفته دو رکعت نماز بخوان به حضرت رسول گفته که مثلاً این‌جا نماز عشا را چهار رکعت بخوان، در این‌جا این دستورات فرق کرده! بعد ایشان فکر کرد و نتوانست پاسخ بدهد!
و نکتهٔ بعدی همین مسأله را ما مطرح کردیم که شما می‌گویی این‌ها پیامبر هستند چه دلیلی داری؟ گفت دانشمند بودن منشأ اثر بودند! گفتم این‌ها دلیل نمی‌شود! گفت این‌ها منشأ اثر بودند، حکمت بر می‌گردد به یونان! در مقابل سوفسطایی‌ها، افلاطون و ارسطو و سقراط بودند که جبهه گرفتند و ریشهٔ منطق ارسطویی به ارسطو بر می‌گردد، مدون هست، به تعبیری منطق ارسطویی، منطق صوری، ارسطو هست، و فلسفه اساساً حتی فلسفهٔ اسلامی بر می‌گردد به یونان!
گفتم باشد، این‌ها دلیل نمی‌شود! آدم‌های باهوشی بودند! آدم‌های فهیمی بودند! حتی ارسطو با اینکه مال سال‌ها قبل بوده، یک جانورشناس و زیست‌شناس بوده، یک طبقه‌بندی‌های خیلی دقیقی دارد. در زمان خودش حداقل می‌خواهم بگویم بهترین نوع طبقه‌بندی را نسبت به موجودات دارد.
-دکتر وحید باقرپور کاشانی.
