مقالات

سخن گفتن از فضيلت دعا با تصريحات مؤكد قرآن مجيد و احاديث شريفه بر فضيلت آن، توضيحِ واضحات است. بخش مهمّي از برنامه‎هاي ديني اسلامي كه متضمن بخشهاي مهم ديگر مثل تعليم، تربيت، تزكيه و تكامل در عقل، عقيده، ايمان و اخلاق است، دعا مي‎باشد. در هنگام دعا، اتصال و ارتباط بنده با خدا محكم مي‎شود و عالم غيب و وجود صاحب اين جهان را كه همه به او محتاج و نيازمندند و خواه و ناخواه به حكم:

  سلسله مباحث شرح دعای اللهم عرفنی نفسک/شماره یک/ عرفان و معرفت در فراز (اللهم عرّفنی نفسک … ) «معرفت و عرفان»، ادارک شئ است به اندیشه و تدبیر در اثر آن چیز، که اخصّ از علم می‌باشد. زیرا علم، مطلق ادراک است و به تفکر در خود شئ نیز حاصل می‌شود. به عبارت دیگر می‌توان گفت: معرفت، اعم است؛ زیرا …

  سلسله مباحث شرح دعای ندبه/شماره یک/معراج جسمانی در دعای ندبه  یکی از پرسش‌هایی که در دعای ندبه پیش می‌آید این است که: جمله “وَ عَرَجْتَ بِرُوحِهِ اِلى سَمائِکَ” با إجماع، و اتفاق آیات و اخبار، که دلالت دارند بر جسمانى بودن معراج رسول اکرم صلی‌الله علیه و آله مخالفت دارد و به این جهت متن دعا ضعیف، و موجب …

  بسم الله الرحمن الرحیم در مقام بیان عظمت حضرت فاطمه زهرا سلام الله علیها و برکات وجودی آن بزرگواران چه می‌توان گفت و از کجا باید شروع کرد؟ فاطمه علیهاالسلام از اهل بیتی است که خداوند متعال، عالم را به واسطه وجود ایشان خلق فرموده است، آنجا که رسول خدا صلوات الله علیه وآله فرمود: «لَوْ لَا نَحْنُ مَا …

از جمله مواردی که با استناد به آن، می توان تسنن ابن عربی و بلکه چیزی غلیظ تر از آن را ـ که برخی مدعی تشیع او هستند ـ نشان داد، تحریف حدیث ثقلین توسط وی است که شیعه و سنی آن را به طور متواتر نقل کرده اند. متن این روایت چنین است: «انی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی اهل بیتی ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا ابداً ولن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض» “همانا من در میان شما پس از خود، دو بار سنگین را به امانت می‌گذارم: کتاب خدا و عترت و اهل بیتم. تا زمانی که به این دو تمسک بجویید، گمراه نخواهید شد. این دو از هم جدا نمی‌شوند تا زمانی که در حوض کوثر بر من وارد شوند”.

مرزداران حریم مکتب وحی و بزرگان دین، پیوسته به بطلان عقیده وحدت وجود تصریح داشته، و در این باره کتاب‏ها نوشته‏اند، و تمامی عالمان بزرگ که در پیوند با دین, فقه اکبر و اصغرند، و لو اینکه در مقامی به تشریح و تبیین عقیده وحدت وجود پرداخته باشند، اما هرگاه در مقام فتوی و اظهار نظر برآمده‏اند متفقا به «مخلوقیت حقیقی ما سوی الله»، و بطلان اعتقاد به «عینیت و یکی بودن وجود خالق و خلق» تصریح کرده‏اند. بنابراین، کسانی که خیال می‏کنند عقیده «وحدت وجود» معجزه شگفت و شگفتی فزای فکر و اندیشه است، و فهم آن تنها اختصاص به کسانی دارد که آن را پذیرفته‏اند، باید متوجه باشند که به چه کسانی نسبت نفهمی و جهالت می‏دهند. و عقیده‏ای را که از فرآورده‏های افکارخود اندیشان به دور از تعالیم و براهین قاطع معلمان آسمانی در هند و یونان باستان است، و با هزاران توجیه و تأویل نادرست شواهدی از متشابهات دینی بر آن اقامه می‏شود به ستاره‏های آسمان می‏آویزند. اگر این عقیده تا این حد غیر قابل فهم است، از کجا می‏توان دانست آنان که آن را پذیرفته‏اند از نفهمیدن آن نبوده است؟!! گویا شرط فهمیدن این عقیده پذیرفتن آن است که هر کس آن را بپذیرد حتماً آن را فهمیده است!! و هر کس زیر بار آن نرود حتما آن را نفهمیده است!!

  بسم الله الرحمن الرحیم                                                                                 عباس سعیدی رووس مطالب –        اعتقاد به همه خدایی –     …

    حسن زاده آملی در کتاب ممدالهمم چنین میگوید: بدان اینکه نبى (ص) اطیب طیبین است و عایشه‏ و باقى زوجات نبى اطیب طیباتند. پس پیغمبر (ص) و دیگر اولیاى الهى از آن چه که ظالمان در حق زوجات و اعراض آنها مى‏گویند مبرا هستند.  « ممد الهمم در شرح فصوص الحکم، ص: ۶۱۹»     آیا عایشه که در فرمایش پیامبر اکرم …

53آخر الزمان و حكومت مهدى (عج ) أز ديدگاه معصومين . (بالفارسية). لمحمد رضا غياثى . تقديم : بنى فضل . قم : دارالنشر , 1362ش , 64ص . 54 آن روز فرا مى رسد. (حول الولاية وحياة الائمة و الامام المهدى و بشارات الظهور, بالفارسية). لابى الفتح حكيم هاشمى . طهران : انتشارات أشرفى , ط 1 1349ش = 1390ه, 250ص , 24سم . 55 آنانكه مهدى را ديدند (بالفارسية). لعبد الحسين أشعرى . قم : على عسكرى , 1364ش , 80 , 17سم . 56 آيا انتظار يك مصلح جهانى ؟ (بالفارسية). لناصر مكارم الشيرازى .

قبل از ورود به بحث‌ ، بايد معنا و حكم « ناصبي » را از ديدگاه اهل سنت روشن كرد تا معلوم شود كه آيا مي‌توان به ابن تيميه ناصبي گفت يا خير . زبيدي در تاج العروس مي‌نويسد : النواصب ، والناصبية ، وأهل النصب : وهم المتدينون ببغضة سيدنا أمير المؤمنين ويعسوب المسلمين أبي الحسن علي بن أبي طالب ، رضي الله تعالى عنه وكرم وجهه ؛ لأنهم نصبوا له ، أي : عادوه . تاج العروس ،‌ ج2 ،‌ ص436 ، ماده «نصب» . نواصب و ناصبية و اهل نصب : ايشان کساني هستند که دين خود را بر دشمني سرور ما امير مومنان و پادشاه مسلمانان ابو الحسن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وکرم الله وجهه است ؛ زيرا ايشان نسبت به وي نصب دارند ؛ يعني با وي دشمني دارند. و ابن حجر عسقلاني مي‌نويسد : والنصب، بغض علي وتقديم غيره عليه . مقدمة فتح الباري ، ص460 . نصب بغض علي است و مقدم کردن غير او( معاويه) بر او .