مقالات

  فخر رازی،مفسر معروف اهل سنت چنین می نویسد: بازگشت خورشید یکبار برای حضرت سلیمان اتّفاق افتاده است . واین داستان برای رسول خدا ( صلی الله علیه وآله وسلم ) نیز اتّفاق افتاده است ، آنگاه که حضرت سر بر دامن علی ( علیه السلام ) خوابیده بود ، وقتی بیدار شد آفتاب غروب کرده بود ، خورشید پس …

امروزه سخن دربارة ابن عربي بسيار است ، بعضي او را واصل به حق و بعضي او را دور از حق معرفي مي كنند ، بعضي او را از عامه و بعضي از خاصه ، نظر شما چيست ؟ بهتر است كه قدري با فتاوي ابن عربي آشنا شويد كه شايد بدين وسيله، به جواب سؤالات خود نزديك شوید. 1- كسي كه نماز خود را حتي از روي عمد ترك كند، قضا ندارد. «علماء در اين امر اختلاف كردند، لذا بعضي معتقدند كه قضاي نماز بر ترك كننده عمدي نماز واجب است و بعضي قائل هستند كه قضاي نماز بر ترك كننده عمدي نماز واجب نيست و من هم به آن قائل هستم و البته علماي اهل سنت در اين اختلاف ندارند كه او گناهكار است ولي درباره فرد بيهوش، برخي اعتقاد دارند كه بر او قضاي نماز، واجب نيست و من هم به همين قائلم.»[1]

در هفته وحدت مسلمانان جهان ؛ شیعه و اهل سنت وفرق اسلامی، روز ولادت پیامبر اسلام (صلی الله علیه وآله) را همه ساله جشن می‌گیرند. ولادت فرزندش امام صادق (علیه السلام) نیز مقارن با این روز مبارک است. به افتخار این دو مولود مبارک، مسلمانان مراسم مولودی، مداحی و سخنرانی وجشن بر پا می‌کنند و به همدیگر تبریک می‌گویند و برنامه اطعام دارند. برگزاری مراسم جشن مولودی از سوی وهابیت ممنوع، بدعت و حرام و در مقابل آن از نظر علمای شیعه جائز است، این مسأله برای ما روشن است، می‌خواستم برای اطیمنان بیشتر سؤال کنم که آیا علمای اهل سنت هم آن را جایز می‌دانند یانه؟ در این مورد از آنها اقوال و فتاوایی هم نقل شده یا خیر؟ با تشکر یا علی مدد مقدمه: همانگونه که در سؤال ذکر شد، همه مسلمانان و فرق اسلامی روز ولادت سید الانبیاء، حضرت محمد مصطفی (صلی الله علیه وآله) را عید و جشن می‌گیرند و به شکرانه نعمت وجود با برکت آن حضرت و فرزندش امام صادق علیه السلام، این روز را گرامی می‌دارند. سران وهابیت و پیروان آ‌نها، با این که ادعای پیروی از پیامبر نور رحمت حضرت محمد بن عبد الله (صلی الله علیه وآله) و دینش را دارند، اما عملاً ابزار محبت مسلمانان را به محضر آن حضرت به سخریه گرفته و به حرمت جشن و

در شماره­هاي قبل در رابطه با معرفي اهل كتاب، به موضوعاتی از قبیل عدم طهارت آنان، اصالت يهوديت و نصرانيت و ماهيت وحي الهي اشاره شد. در اين شماره، پس از نگاهي اجمالي به زندگي حضرت موسي عليه السلام و نیز مقام ذات اقدس اله و پیامبران الهی از دیدگاه تورات موجود، انطباق يا عدم انطباق آن را با وحي الهي بررسی خواهیم کرد. در حاشيه، بحثي مختصر از سير تاريخي تورات آورده شده تا علّت منحرف شدن آن از مسير حقيقي خود مشخص گردد.

مرحوم آيت الله سيد علي علم­الهدي عارفي عامل و مجاهدي كامل بود. وي عمر پربركت خويش را در جهت دفاع از عقايد حقه­ی مكتب وحي صرف نمود. آثار آن مرحوم هنوز بعد از سال­ها كاملاً قابل استفاده است. مرحوم علم­الهدي در كتابي تحت عنوان «معاد و عدل يا مراحل نهايي بشر» كه توسط دفتر انتشارات اسلامي منتشر شده است، به تفصيل درباره­ی معاد جسماني بحث نموده و مباحث ارزنده­اي را ارائه نموده­اند. مقاله­اي كه در پيش رو داريد، مناظره­ی چهل و چهارم از كتاب ارزشمند «مناظره با دانشمندان» مرحوم علم­الهدي است، كه توسط انتشارات سجده در تابستان 1382چاپ گرديد. اين كتاب شامل چهل و شش مناظره بسيار جذاب و مفيد است. عموم را، دعوت به مطالعه آن مي­نماييم. موضوع اين مناظره، معاد جسماني است كه به دلايلي از جمله «استحاله­ی اعاده معدوم» مورد انكار فلاسفه قرار گرفته است. اهم مطالب اين مناظره از اين قرار است كه مفاد قرآن و روايات، معاد جسماني است و تأويـل بدون دليل آيـات و روايات، دين را عوض كرده و منحرف مي­سازد. و نيز در اين مناظره به اين مطلب مهم اشاره شده است كه نظريه فلاسفه در اين مورد و بسياري از موارد ديگر، موهوماتي هستند كه در قالب معقولات عرضه مي­شوند.

  بزودی فایل متنی کامل و چکیده محتوای همایش پیاده سازی می شود.   دانلود فایل صوتی نشست دانلود فایل متنی نشست دانود فایل تصویری نشست    

  بزودی فایل متنی کامل و چکیده محتوای همایش پیاده سازی می شود.   دانلود فایل صوتی نشست دانلود متن کامل نشست دانلود فایل تصویری نشست

ابو عبدالله محمد بن علي طايي حاتي اندلسي معروف به ابن عربي از مشاهير عرفان، در قرن ششم و هفتم مي زيسته است. او در هفتم رمضان سال 560 هجري قمري در مرسيه متولد و در 28 ربيع الاخر سال 638 در دمشق در گذشت. قبر او در صالحيه دمشق است . سخن در باره ي ابن عربي و عقايد او بسيار است، بعضي او را شيعه و برخي او را از عامه‌ مي دانند. در شماره ي قبلي، بعضي از فتاوي ابن عربي را از كتاب فتوحات ذكر كرديم كه عبارتند از: الف) عدم وجوب قضای نمازی که عمداً ترک شده­است ب) عدم اشكال استماع غنا. ج) عدم حرمت تخلّی به سوی كعبه. د) وجوب نماز جمعه بر مسافر. هـ) عدم وجوب قضا و كفاره بر كسي كه دانسته روزه بخورد. بر آگاهان مسايل شرعي، روشن است كه اين فتاوي با هيچ يك از نظرات علماي شيعه از گذشته تا حال هماهنگ نيست. در اين شماره نظر شما را به پاره اي ديگر از فتاوي ابن عربي جلب مي­كنيم:

چکیده: این مقاله بر آن است که دو تفسیر از اصالت وجود به دست دهد: یکى اصالت وجود به معناى صدرایى که پیش از او سابقه روشنى در فلسفه ندارد و آثار و فواید مهمى نیز بر آن مترتب نیست. و دیگرى اصالت وجود به معناى عرفانى که سابقه طولانى و درستى از عصر باستان تا کنون دارد. فى المثل در تعالیم اوپانیشادها اعتقاد بر آن بود که جهان محسوس مایا است و مایا نمود و توهم و خیال است و در پس آن برهمن است که واقعیت ثابت و کلى جهان است و از درک آن محرومیم. از دیدگاه افلاطون و ارسطو، جهان محسوس سایه تلقى شد و جهان مثل به عنوان هستى اصیل و پایدار معرفى گردید. و در عرفان اسلامى نیز همه ظواهر، جلوه‏ها و مظاهر حقیقت وجود دانسته مى‏شود.

هدف از این مقاله آن است که با استناد به منابع معتبر عرفان اسلامى، به دفع توهّمى بپردازم که عده‏اى به خطا، دچار آن گشته و چنین پنداشته‏اند که از نظر عرفا، شریعت چندان اهمیت ندارد و یک عارف، چندان پاى‏بند عمل به احکام شرع نمى‏باشد. گرچه چنین توهّمى، دانسته و ندانسته، سابقه طولانى دارد، اما اخیرا گاهى جدى‏تر از گذشته مطرح شده و عده‏اى مدعى روشنفکرى، با یک برداشت خام از روشن‏فکران غرب، جنبه عرفانى دین‏دارى را از جنبه فقهى آن جدا مى‏کنند و بدین‏سان مى‏خواهند بگویند که مى‏توان شریعت و فقه را جدى نگرفت و تنها یک دین‏دار عارف بود و بس! (2) این مقاله در صدد آن است که آیا واقعا چنین است؟ آیا عرفا به شریعت و فقه اعتناى چندانى ندارند؟ یا این‏که چنین فکرى خطا است و توهّمى بیش نیست؟ و اگر خطا و توهّم است، منشأ این خطا و توهّم چیست؟ چنان‏که در متن مقاله خواهد آمد، امام رحمه‏الله در مورد عبادت واصلان، نکته ظریفى دارند که بسیار با اهمیت است و ان شاء اللّه‏ در جاى خود مطرح خواهد شد. این بحث را در سه فصل پى مى‏گیریم: نخست رابطه عرفان و شریعت را مورد بحث قرار مى‏دهیم؛ در فصل دوم به مسأله سقوط تکلیف مى‏پردازیم؛ و در فصل سوم به مسأله 1. محقق و استاد دانشگاه. 2. این موضوع بارها در آثار برخى از مدعیان نواندیشى جامعه‏مان مطرح شده؛ که به خاطر پرهیز از سیاسى کردن این مقاله، از ذکر منبع پرهیز مى‏کنم. (506) لزوم عبادت و عبادت واصلان و کاملان مى‏پردازیم.