پایگاه اطلاع رسانی وحید باقر پور کاشانی وحید باقر پور کاشانی
صوت ســـخنرانی:
سخنران: دڪتر وحید باقرپور ڪاشانی
𑁍 ⋆ 𑁍 ⋆ 𑁍 ⋆ 𑁍 ⋆ 𑁍 ⋆ 𑁍 ⋆ 𑁍
•دانلود ڪلیپ، pdf و صوتِ سخنرانی با ڪلیڪ روے عبارات زیر:
حالا ببینید اگر چنانچه حرکت در ذات باشد، [اگر] حرکت در ذات باشد، در حقیقت حدوث را به دنبال دارد؛ حدوث چیست؟!
واژهٔ «حدوث» که ما استفاده میکنیم چیست؟
حدوث یعنی شیئی که مسبوق به عدم باشد، عدم، نه اینکه عدم مطلق باشد، یک فرض هم میشود گفت مطلق، نه همین که تغییر پیدا بکند، بهش میگویند حادث.
حالا در پارت دوم من توضیح میدهم.
حاضران: ببخشید، یکبار دیگر حدوث را توضیح میدهید؟
حدوث چیست؟ حدوث، حادث شده یعنی چی؟
هر چیزی که تغییر پیدا میکند از حالتی به حالتی، بهش میگویند حادث. یا اگر نبوده، بود شده هم بهش میگویند حادث، به هر دوتا مییند حادث. آن چیزی اگر حرکت در ذات باشد، قطعاً این شیء حادث است، نمیتوانیم انکار کنیم.
اگر حرکت در اعراض باشد، پس ذات تغییر نمیکند، حرکت در اعراض باشد نیازمند به یک علت خارجی که روی این اثر گذاشته.
مثلا فرض کنید که یک شیئی از یک نقطهای میخواهد برود به یک نقطه، یک توپ روچا باید شوت بکنیم، باید یک ضربه خارجی به این توپ بخورد که حرکت بخواهد بکند!
یا حرکت وضعی؛ همین هم باید تحت یک شرایط خاصی از اطراف خودش، سبب بشه که میدانهایی که هست، این شیء به حول خودش بچرخد؛ نیروی خارجی میخواهد.
یا حرکت در کَم و کِیف؛ اگر چنانچه فرض کنید که یک درخت را در شرایط خاصی بگذارید، آب بهش نرسانید؛ نور خورشید بهش نرسانید، خاک هم بهش نرسانید، بهش بگویید آقا رشد کن! حرکت در ذات است! بگو خب حرکت در ذات است بیا رشد کن! این نیازمند است، حرکت در کَم نیازمند به خارج هست، پس نیازمندی به علت خارجی دارد.
حرکت در کیف چی؟
کیف هم همینطور؛ شما این شکوفه را هیچی بهش نرسانید، بگو بشو یک سیب! میشود؟!
آن هم تحت شرایط خارجی، عللِ عوامل خارجیست که این تبدیل به یک سیب میشود!
پس تمام اینها چیست؟ وابسته به خارج هستند.
نکتهای که من فقط اشاره میکنم و در قسمت دوم عرایضم بیشتر توضیح میدهم، اشارهاش باشد همین جلسه، این جلسهٔ اول، آن این است که؛ شما کل عالم ماده را وقتی لحاظ میکنید، میگوید عالم مادهست دیگر، ماده هم شناختیم؟ بله شناختیم! این عالم ماده مگر چه ویژگیهایی دارد؟
میگوید حرکت در وضع و أین و کم و کیف و یا حرکت در جوهر و همینها بالاخره هست دیگر، مادهست دیگر، یک مادهای که حرکت نداشته باشد، یک مادهای که طول و عرض و عمق نداشته باشد، دیگر آن ماده نیست که دیگر! بوده در عصر پیامبر، میگفتند ما قائل به دَهر هستیم؛ خب پیامبر سوال کرده این دهر که شما میگویی که چه جوری هست؟ مکان دارد؟ مکان ندارد! زمان دارد؟ زمان ندارد! آن دهری که شما مطرح میکنید اندازه دارد؟
اندازه ندارد، گفته خب همان خداست دیگر!
ما اسمش را میگذاریم «اللّٰه» تو اسمش را بگذار «دَهر!»
حاضران: دَهر به معنای روزگار میشود؟
دهر، روزگار!
سیدالشهداء میخواندند:
«یا دَهرُ اُفٍّ لَکَ مِن خَلیلِ…»
حاضران: قائل به زمان نیستند؟
برای خود دَهر قائل به زمان نیستند؟
حقیقت دَهر؛ حقیقت یعنی آن ملکوتِ دَهر؛ میخواهم بگویم دهریّونی که بودند، یک جمعی بودند در عصر ائمه علیهمالسلام بودند، اینها قائل به دَهر بودند، بعضی وقتها ائمه علیهمالسلام با ایشان صحبت میکردند [میگفتند به آنها] شما این دهر را دارای طول و عرض و ارتفاع میدانی؟ دارای حرکت میدانی؟ هیچکدام را نمیدانی، خب خداست دیگر!!
تو اسمش را میگذاری دهر! ما اسمش را میگذاریم «اللّٰه!»
پس ما اختلاف فقط در اسمگذاری داریم، در حقیقت نداریم.
اما اینها که این حرف را نمیزنند که، اینها میگفتند ماده و مادهست؛ ماده اگر ماده هست این ویژگیها را باید داشته باشد، اگر این ویژگی را از ماده بگیرید دیگر ماده نیست! مادهای که وزن نداشته باشد، مادهای که حجم نداشته باشد، مادهای که جهات ثلاثه نداشته باشد، مادهای که حرکت نداشته باشد، این دیگر ماده نیست، آن دیگهچر ماده حساب نمیشود.
خب، حالا ببینید؛ شما وقتی یک جزء از ماده را شناختی، فهمیدی برای این حرکات، نیازمندی به علت خارجی هست، تک تک اجزا هم نیازمند به علت خارجی هست، کل عالم ماده هم که حساب بکنید نیازمند به علت خارجی است، آن علت خارجی را وقتی حساب بکنید، یا برمیگردانی به ماده دوباره، دوباره همین حرفها زده میشود؛ «یَتَسَلْسَل».
یا باید برگردد به یک حقیقتی که ویژگیهای ماده و لواحق ماده را نداشته باشد، که آن حقیقتی فرامادی هست، حالا فعلاً اسمش را نمیخواهیم بگذاریم اللّٰه، اسمش را هرچی میخواهید بگذارید، میگویید حقیقت فرامادی، یا حقایق فرامادی، اشکال ندارد! ممکن است یک نفر بگوید که شما از کجا اثبات کردی یک حقیقت فرا مادی وجود دارد؟
شاید ده تا حقیقت فرامادی باشد، ما فعلاً بحث نداریم، سر یکتایی براهین خاص خودمان را داریم، فعلاً میخواهیم اثبات حقیقت یا حقایق فرامادی بکنیم.
بعد انشاءاللّٰه در قسمت خودش، در مورد وحدانیت، براهین بسیاری هست ارائه میدهیم.
پس ببینید این نکته را فقط از باب تأمل عرض کردم که حالا توضیحش را انشاءاللّٰه باز قسمت دوم خدمت دوستان هستیم.
والسلام علیکم و رحمهاللّٰه و برکاته.
